读<<史记>>【老子韩非列传第三】
今人读老子皆以<<郭店楚简老子>>为信本,与魏时王弼所注<<老子注>>及马王堆出土之<<老子>>甲,乙篇帛本相较正,北大李零所著<<郭店楚简校读记>>最为行世,其考诂校订引湖北荆州郭店1993年出土墓简籍缉编成.故世考老子有世,帛.竹三本之说也.余参古往之订.刊丛牍累,颠踬踵继,然为竹本为信本之说亦有疑窦,有学者质：＂{观堂先生所谓“二重证据法”今已成学界习见，然精于参证者毕竟不多。自楚简发现，世之治<<老子>>者，有以为传世本不及帛书本，帛书本不及竹简本，专尚异论，曲为之说，柳子厚所谓“党枯竹，护朽骨”者时时有见，而观堂先生义法亦已失矣。按观堂先生之意，本在传世之文献与地下之资料相互参证，不务以金石竹帛废纸墨文章也。时人好作翻案，舍纸本而取竹帛，以为握珠怀玉，遽断天下学术，斯诚妄矣。＂百家之鉴,各有所观.不偏不废,庶取其长,可以稍窥全豹也.
古今<<老子>>译注训诂浩如烟海,求备哉集书既三百余种,初读之人，不可一一卒读．然读<<老子>>除以阅原文为要外,若以古世本为读本.当以河上公与王弼最为切近,实老子之说发凡于庄周,滥觞于魏晋,而魏晋乱世,士人多辟,,性澹神远,寄属老庄以自解，故而其见旨诣要中,深合原趣.古本之外今人当选陈鼓应,朱谦之注本.陈本合世,帛两本之载,兼及海外资料,广征博引,参诸已见,少臆断,多旁轶,天贯整绎．学理颇新．适为导解老子之经典.朱本成书较早,多引纸本前人所注.杂合众家,力求信达.衷取群解,略发指趣.读两书后可略窥<<老子>>之堂奥.
天行日月,人出圣贤,暨周史藏,厥有老聃,道尊东鲁，迹窜西垂,微识难道,为五千言,开篇明道,言简意赅,森罗万象,德化为一,天道有常,周行不殆，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。不□圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随.孔德之容,惟道是从,上善若水,柔之胜刚,飘风不终朝，骤雨不终日,福兮祸所倚，祸兮福所伏.居后不争,守朴居素,少私寡欲,清静无为,自化自正,知足不辱，知止不殆，无为而不无为,无欲而无不治,绝学无忧,绝圣弃智.为而不恃，功成弗居.内圣外王,和光同尘.玄之又玄，众妙之门.而孔子乃云:"「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」向慕如此，不愧道宗．
